ملخص تعاليم الإسلام يتضح بآيات :
حقيقة المسلم :
هو العبد الذي عرف الله حق المعرفة ، عرف تلك الحقيقة العظيمة ولم ينكرها ولم يجحدها ولم يطمس على عينيه ..، ووعي المسلم الحياة بحقيقتها الحكيمة فكان أكثر الناس وعيا للحياة ومتطلباتها وحل مشاكلها الحل الأمثل ووضع الناس في الإنسانية المقسطة الرشيدة والحلول المرضية السعيدة والعدل والكرامة ، وعرف المسلم الله المعرفة الحقة الموقنة المبصرة آيات الله وجميل صنعه فعرف المسلم خالقه ورازقه فعبده وشكره ولم يشرك به ولو مقدار ذرة ووقّر وآمن بما أمر الله به أن يوقّر ويؤمن , فبهذا أدى أول الحقوق وأعظمها عليه فرأيته خرج لما بعده من الأمور سليما كريما طيبا غير مُنقص ولا ناقص ، وكان نظيفا في بدنه وملبسه وغير مسرف في مأكله ومشربه وملبسه ومسكنه ومركبه وغير متكبر ولا متعالي.
والمسلم الحق هو الذي لا تأخذه في الله لومة لائم ولا يطع أحدا في معصية الله ، ولا يواد أحدا ممن حاد الله ورسوله نهما قربت قرابته أو بعدت قرابته أو زاد سطوه وجوره ، ومع هذا لم يمنع الدين من مواصلة القربى وبر من وجب بره والله يقول : “لا ينهاكم الله عن الذين لم يقاتلوكم في الدين ولم يخرجوكم من دياركم أن تبروهم وتقسطوا إليهم إن الله يحب المقسطين ” (الممتحنة 8) .
والمسلم في المجتمع المسلم فهو ذلك الابن البار بوالديه مدى حياته أو مكثهما لا ينقص لهما حقا أو قدرا ولا يتركهما يكابدان أو يحتاجانه وهو عنهما غافل , ويعرف قول الله فيهم ” وقضى ربك ألاّ تعبدوا إلا إياه وبالوالدين إحسانا إما يبلغن عندك الكبر أحدهما أو كلاهما فلا تقل لهما أف ولا تنهرهما وقل لهما قولا كريما* واخفض لهما جناح الذل من الرحمة وقل ربي ارحمهما كما ربياني صغيرا “(23-24 الإسراء) فمن هذا التوجيه العظيم يعرف المسلم منزلة الوالدين الكريمة والتي تأتي مباشرة بعد عبادة الله , وهذه ثاني خصلة للمسلم يصونها وترفع من قدره إنسانا . والأجداد يقاسون بمقياس الوالدين .
والمسلم زوجا عرف حقوق الزوجية وصانها وأكرم زوجه وعرف قول رسول الله
“أكمل المؤمنون إيمانا أحسنهم خلقا وخياركم خياركم لنسائهم “(رواه الترمذي) , والزوجة عرفت قدر زوجها وأعطته كامل قدره وكانت في ما يَسُرُه ويؤازره وصيانة الحياة الزوجية الصالحة وإقامة العائلة المترابطة المتآلفة والتي هي لبنة قوية وأساسية في المجتمع السليم .
وفي القربى فإن المسلم يعرف للقربى حقها , إن كان أخا أو أختا أو خالا أو خالة أو عما أو عمة أو أي قريب قرب أو بعد , ويكفيه قول الله تعالى مرشدا ومعظما من حق القربى ” قل لا أسألكم عليه أجرا إلا المودة في القربى “(23 الشورى) وكم المحافظة على صلة القربى عظيم وحميد بغير حميّة الجاهلية , وكم ترك التواصل والمودة مع القربى خطير وشنيع وكفى بقول الله زاجرا لقطع الأرحام ” وهل عسيتم إن توليتم أن تفسدوا في الأرض وتقطعوا أرحامكم* أولئك الذين لعنهم الله فأصمهم وأعمى أبصارهم “(22-23 محمد) , والقربى هي الرحم والرحم والرحمة كلمات ذات جذر واحد فمن قطع رحمه فكم يبقى في قلبه من رحمة , فمن عرف للقربى حقها وعرف لهم المودة فهو لمن أبعد منهم قربى ورحما مقدِّر ومحب وطالب خير لهم . والقربى والمحافظة عليها من أولويات المجتمع المتحاب المترابط الناجح , وكم من شعوبا تعيش تعاسة وتفككا من إهدار هذه القيمة العظيمة .
والمسلم هو الذي يحب لأخيه ما يحبه لنفسه وهو مستعد لإيثار أخيه على نفسه متى دعت الضرورة ، وهو في التعاملات المادية يتحرى الأمانة والصدق ويعلم أن الله رقيب عليه وسيحاسبه فتحرى عدم الغش والاحتيال وعدم غمط الحقوق أو سلبها .
والمسلم هو الذي يرعى اليتيم ويحافظ على حقوقه ويرعاه ويعين ذا الحاجة وينظر بعين الرحمة والتضامن والتكافل لأفراد المجتمع المسلم ، وينظر إلى الفقراء والمحتاجين نظرة الرأفة والعطف ويمد لهم يد العون.
والمسلم هو المتبسم بوجه أخيه الناصح لإخوانه المنصف في تعامله ، وهو المحب الخير للناس جميعهم والمبغض للذميم والفاجر وما يغضب الله ، ويرغب للناس الصلاح والرشاد وتقوى الله وأن يرغدوا فيها وفي التعقل وفي إيفاء الحقوق وعدم ألتظالم .
والمسلم هو الذي انتهى عما نهاه الله أن يفعله من فحش وقبيح وسوء الأخلاق ، وهو الذي يطلب الطيب الحلال ويجتنب الحرام ولا يقترب منه ونصح لنفسه في الصالح ولم يتبع خطوات الشيطان . {يا ٰأَيُّهَا لنَّاسُ كُلُواْ مِمَّا فِي لأَرْضِ حَلاَلاً طَيِّباً وَلاَ تَتَّبِعُواْ خُطُوَاتِ لشَّيْطَانِ إِنَّهُ لَكُمْ عَدُوٌّ مُّبِينٌ} ( سورة البقرة 168 ) .
فالمسلم إذاً هو الفرد الناجح الكريم الذي وعى الحياة الوعي الصالح السليم وعقل الخير والمنصف والكريم وعلم متطلبات الحياة العادلة ومستجداتها وضروراتها ومسارها الأحكم والأرحم وعمل صالحا ، فكان بهذا المسلم حقا هو خير من عرف المكارم والحميد والحقوق والواجبات والرحمة والتراحم وكل ما يرضي به الله وتصلح به الحياة وأدّاه ولم يُسخط ربه ومولاه ، وصدق قول الله في المسلمين ” كُنْتُمْ خَيْرَ أُمَّةٍ أُخْرِجَتْ لِلنَّاسِ تَأْمُرُونَ باِلْمَعْرُوفِ وَتَنْهَوْنَ عَنِ لْمُنْكَرِ وَتُؤْمِنُونَ باِللَّهِ ” (آل عمران 110 ).
من : http://muslims1987.blogspot.com.eg/2016/10/blog-post_86.html
نظرة المسلم للحياة والمادة وعدم تقديسها :
يقول الله في كتابه العزيز ” واضرب لهم مثل الحياة الدنيا كماء أنزلناه من السماء فاختلط به نبات الأرض فاصبح هشيما تذروه الرياح وكان الله على كل شيء مقتدرا ” ( 45 الكهف)
فها هو الإنسان تراه منكبا على الدنيا يجمع الأموال وينهك نفسه على جمعها ومن ثم تراه قد نال من بريق الدنيا شيئا وقليل من نعيمها ثم لا يلبث أن ينهك هذا الإنسان ويهرم ويذوى ويموت وربما عاجله الموت قبل الهرم ، وثروته التي جمعها والخضرة التي أخذت عليه وقته وتفكيره ذراها الريح وقد أخذها وورثها غيره , وهو ما أخذ منها شيئا إلى موته .
فهذا درس يعلِّم المسلم عدم التعلق بالدنيا ذلك العرض الزائل وأن ينتهي المسلم عن تقديس ما تذروه الرياح وأن يشتغل بمرضاة الله .
ويعلمنا الله أن الدنيا هي متاع الغرور وأن ليس الهدف من العيش هو التنافس على الدنيا والتكاثر في الأموال والأولاد ، إنما الهدف ليُعلم من هو الصالح من دونه ، وليُعلم أن القيمة هي مدى خُلق الإنسان ومدى صلاحه ومدى عطائه وتجرده من التعلق المادي والأفكار الأنانية ، ويعلمه السمو الروحي والوصول إلى زكاة الأنفس .
يقول الله في كتابه العزيز ” اعلموا أنّما الحياة الدنيا لعب ولهو وزينة وتفاخر بينكم وتكاثر في الأموال والأولاد كمثل غيث أعجب الكفار نباته ثم يهيج فتراه مصفراً ثم يكون حطاما وفي الآخرة عذاب شديد ومغفرة من الله ورضوان وما الحياة الدنيا إلا متاع الغرور ” (20 الحديد)
ومختصر تفسير هذه الآية نقلاعن صفوة التفاسير ” أن الدنيا كلعب الصغار يتعبون به ، واللهو هو الانشغال بالدنيا عن الآخرة ، والزينة يتزين بها الجهلاء كالمراكب والملابس والمنازل الفاخرة ، والمباهاة والمفاخرة بكثرة الأموال والأولاد كمثل مطر غزير يعجب الزراع نباته ثم ييبس بعد خضرته ونضارته ويتكسر ويتحطم بعد جفافه وفي الآخرة إما عذاب للفجار أو مغفرة ورضوان للأبرار , والدنيا في حقارتها وسرعة انقضائها متاع زائل ينخدع بها الغافل ويغتر بها الجاهل ” .
فإذاً ، هذا هو مثل الدنيا التي يتهالكون عليها ، نعيمها قليل وزائل , والناس انغمسوا فيما لم يخلقوا له أصلا , ولكن خلقوا ليُعلم من هو أحسن عملا .
ويقول الرسول (ص) ” ازهد في الدنيا يحبِّك الله وازهد فيما عند الناس يحبِّك الناس “(حديث حسن رواه ابن ماجة وغيره بأسانيد حسنة ).
وليس القصد في الزهد أن تترك الدنيا كلية ولا تأخذ منها شيئا ولكن خذ منها حاجتك وما ييسر أمورك ويوصلك إلى الآخرة وقد نلت رضى الله , ولا تعطها أكثر من قدرها ولا تجعلها أي الدنيا شغلك الشاغل أو حبيبك الذي لا ترى غيره, أو أن تكون الدنيا هي بالمنزلة الأولى والأمور الأخرى هي ثانوية وإذا التقيا كان حظ الدنيا هو الأوفر .
وهذا المسلم الذي ارتفعت به المعاني الكريمة من العطاء وحب إخوانه والرحمة والتراحم والأخلاق الكريمة والإحسان وغوث الملهوف , وأن الله في عون العبد ما كان العبد في عون أخيه , ارتفعت به هذه المعاني فوق كل اعتبار مادي وفوق كل ركض وراء السخيف والتافه وما لا نفع فيه , وأن رضوان من الله خير من الدنيا وما فيها , وأن الدنيا وحسنتها إنما يؤتيها الله بحب الله ورسوله والخير والإحسان وعدم التعلق بالزائل وعدم الإنغرار بالدنيا والانشغال عن الآخرة . ورحم الله الفضيل بن عياض عندما قال له الناس ما أزهدك قال بل انتم مني ازهد أنا زهدت بالدنيا وأنتم زهدتم بالآخرة .
من : http://muslims1987.blogspot.com.eg/2016/10/blog-post.html
الأمة الوسط :
يقول الله سبحانه وتعالى في كتابه العزيز ” وكذلك جعلناكم أمة وسطا لتكونوا شهداء على الناس ويكون الرسول عليكم شهيدا ” (آية 143 سورة البقرة ) .
وما جاء في تفسير أبي السعود تفسيرا لهذه الآية مع الإيجاز ” أن الوسط استعير للخصال المحمودة البشرية , لكون تلك الخصال أوساطا للخصال الذميمة المكتنفة بها من طرفي الإفراط والتفريط , كالعفة التي طرفاها الفجور والخمود , والشجاعة التي طرفاها التهور والجبن , وكالحكمة التي طرفاها الجربزة والبلادة , وكالعدالة التي هي حاصلة من اجتماع تلك الأوساط , ثم أطلق ( الوسط) على المتصف بها ( أي المسلمون ) مبالغة كأنه نفسها ” .
والرسول (ص) يقول ” إنما بعثت لأتمم صالح الأخلاق ” ( رواه أحمد). ومن هذا نفهم أن المسلمين أمة وسطا معتدلين في كل شيء حيث الخصال الحميدة , والإنسانية الرشيدة , والحنيفية السمحة التي ترجو المنفعة والفلاح للناس بلا ظلم ولا تظالم ولا منكر ولا مفسد , وبلا غلو ولا تقصير , ولا إفراط ولا تفريط , ولا عنت ولا انفلات.
وجعل الله هذا الإعتدال في عبادات المسلمين :
– عبادة الصلاة أولا أنها ليست انحباسا وتكريس الوقت أو جله أو كله للصلاة , وهي ليست أيضا مجرد سماع مواعظ وخطب وكفى , ولكنهن خمس صلوات في اليوم والليلة خفيفات في الأداء وفي الوقت ، ومنعشات ومطهرات للنفس والبدن .
– ومن ثم الزكاة فهي على المستطيع بنسبة خفيفة تبارك ماله وتنميه ، فهي ليست إعفاء بحيث لا تعود على المحرومين بخير , وليست بنسبة كبيرة تثقل كاهل الناس أو تهلك مالهم .
– وفي الصوم كذلك على المستطيع القادر بما يصح به البدن ويهذب الروح ، فلا صوم مهلك ولا تخمة متلفة .
– وفي الحج تعبدٌ بما يضمن المنفعة والسلامة ويرفع الحرج والمشقة .
* وفي هذا يقول الله في كتابه العزيز ” ما جعل عليكم في الدين من حرج ” ( آية 78 سورة الحج ) .
وكذلك الاعتدال أيضا في المطالب الشرعية الأخرى التي طلبت من كل فرد وفرد من المسلمين , من آداب وأخلاق وابتعاد عن الفاسد والمفسد وأمور أخرى حكيمة كثيرة من أمور الإسلام , وهي مطالب تناسب ظرف كل مسلم ومسلم وتحفظ عليه ماله وعرضه ودينه وقبل كل شيء عافيته وسلامته , فهي من ناحية لا تحرج عليه حياته , ومن ناحية أخرى لا تدعه يذهب إلى الردى والحضيض ..
ولو نظرنا إلى كل أمر من أوامر الدين ونواهيه ومقاصده , لوجدنا الحِكَم والخير الذي ينطوي وراء كل أمر , والصلاح الذي يعم حياة المسلم فردا وجماعة وأمة , ورحمة للبشرية جمعاء في أوامر هذا الدين ومطالبه. واعجب لأناس من المسلمين يشككون في هذا أو لم يلمسوه أو لم يجهدوا أنفسهم في النظر إليه أو تتبع الحق واتباعه . وحري بالمسلم أن يعلم أمور دينه والخير الذي فيها ويطبقها ويسعد بها , وأيضا أن يعلّم غيره من غير المسلمين الإسلام , ويدله على خير الدنيا والآخرة .
وإن قلنا أن المسلم غير قادر على تعليم غيره من الناس أمور الدين وجوانب الخير التي فيها , أو هو تقاعس عن هذا , فعليه أمران : فأولا واجب عليه أن يكون عالما لدينه منصفا له مدافعا عنه , مدركا لخيره وحكيم أمره , وانه- أي الإسلام- اعظم منهج واحكم منهج لتسيير أمور الناس على الوجه الأصلح والأعدل والأرحم , وهو الوسط فلا غلو كتقديس الماديات والأهواء والبطر , ولا تفريط في القيم التي تحفظ للحياة نقائها وللناس سعادتها . وثانيا أن يعلم أن النُهُج التي هي غير الإسلام ليست خيرا منه أبدا , وان كان فيها خير ما , فهي أطراف من خير الإسلام ورحمته , ولم تبلغ كماله ولا هدفه وغايته في مصلحة الناس وإسعادهم , وان النهج التي هي غير الإسلام فيها من الجنوح والخلل ..
وهذا مما لا يخفى على المتبصر من المسلمين , ولا يخفى أيضا على العقلاء من الذين تطبق عندهم تلك النهج . ومن ثم ترى ناس من الأمة ينادون بمناهج وضعية ويتحمسون لها ويغفلون عن خير الإسلام وحضارته , وينسون كيف أن الإسلام علم الناس الإنسانية الحقة العارفة لربها , وعلمها الخير والعقلانية والرحمة في عصور كانت الناس تعيش في الظلمة والتظالم وتحكم الأهواء و…
ومن ثم كيف ترتقي الإنسانية بالحضارة إن لم تحِّكم العقل ؟! والإسلام حكّم العقل وخاطب العقل ودعى الناس إلى تحكيم العقل , وليقرأ كل الناس في القرآن ويروا كيف يخاطب الله الناس في كثير من الآيات ” أولى الألباب ” أو ” لقوم يعقلون ” أو ما شابه من خطاب العقل .
والإسلام لا يذهب مذهب بعض الناس من تمجيد العقل والمغالاة بمزاياه وجعله في مكانة غير واقعية , وأيضا لا ينفي للعقل دوره الكبير في معرفة الخير والصالح والنافع من الشر والفاسد والضار , والإسلام رشّد العقل ودعى الناس إلى إعمال العقل واختيار الأصلح والأنفع وعبادة الله قبل كل شيء.
وعندما تحكّم الإنسانية العقل الحكيم وتترك الأهواء تتقدم في الوسائل . ومن ثم نقطة أخرى وجب التذكير بها ولفت النظر إليها , وكما أسلف أن الإسلام دين الوسط , وهو لا غلو ولا تقصير ولا إفراط ول ا تفريط , فكما أن الغلو في الدين غير محبوب ومعنت للناس كالذي مثلا الزم نفسه أن يصوم الدهر لا يفطر , أو الذي الزم نفسه أن يقوم الليل لا ينام , والذي الزم نفسه اجتناب الزواج وهؤلاء كلهم نهاهم الرسول (ص) عن فعلهم هذا وقال ” والله أنّي لأخشاكم لله واتقاكم له لكني أصوم وأفطر واصلي وأرقد وأتزوج النساء فمن رغب عن سنتي فليس مني ” .( رواه البخاري )
فكما أن الغلو في الدين مرفوض , فكذلك التقصير في الدين والتفريط بأوامره مرفوض أيضا , كالذي بات يتنازل عن أوامر الدين واحدة أو اكثر , ويستهين بهذا أو ذاك من أوامر الدين , واستساغة أمور هي مرفوضة أصلا من الدين , كالنظر إلى العورات وتأجيج الشهوات , والانغماس في الملهيات . والأدهى من هذا تفرغ بعض قنوات المسلمين إلى بث ما يبعد الشباب عن دينهم وتزيين الفاسد لهم , والانجرار وراء زرع أخلاق وعادات ليست من الإسلام , وحجب صورة الإسلام المشرقة النظيفة التي يفخر بها كل مسلم , ويسعد بها كل من تبصّر الحقيقة العظيمة للإسلام .
والحقيقة أنه ليس مسوغا للناس ترك دينهم أو الاستهانة به من كون النهضة العلمية الحديثة جاءت من عند غير المسلمين , فقد كان للعرب والمسلمين دورهم الرائد في بناء الحضارة الإنسانية في العصور السابقة ومهدت للنقلة العلمية التي أُحرزت في أيامنا , وكان للإسلام دوره الرائد في ترشيد البشرية للعقلانية والعدالة . والإسلام ليس متعارضا مع التقدم العلمي والوسائل التي يسّرت للناس حياتها , إنما الإسلام يتعارض مع ما يراد أن يزج مع هذا التطور الحياتي من فساد الأخلاق وهدم الدين وقيم الخير, وتصوير كأنّ الفساد هو ابن التقدم والتمدن , وهو في الحقيقة نقيضه وهادمه .
فلا يزهد المسلمون بدينهم فهو الذي أنار للبشرية طريق العقل والعدل والخير وكل أمر نافع , فليتمسكوا بهذا الدين ويعرفوا فضله. والإسلام دين الفطرة والوسط أيضا , ولم يُفرط في إعطاء أي ٍ من شرائح المجتمع حقوقا زائدة أو مزايا فطرية لا تناسبه , فكل مخلوق خلقه الله أعطاه الفطرة والمزايا الفطرية التي تناسبه ويسعد بها , وان حاول أي إنسان إبعاد أي مخلوق من فطرته و تحويله عنها أتعسه وربما أهلكه , فكما انك إذا أخرجت سمكة من الماء وأردت لها أن تستنشق الأكسجين مباشرة من الهواء لهلكت , ففطرتها أن تأخذ الأكسجين مذابا في الماء ,أو إذا أردت للعصفور أن يطير بجناحين من المرمر أو من الذهب مثلا , فإنه بهذا لن يستطيع الطيران وربما أعجزته عن الحركة أيضا .
وكما أن الإسلام لا يفرط في إعطاء الحقوق , فهو ما أنقص ولا أراد أن ينقص حقا لأحد , فأعطى لكل ذي حق حقه الذي يناسبه وواجبه الذي يسعده , وكما أن التفريط مذموم ومرفوض , فالإفراط مذموم ومرفوض .
من : http://muslims1987.blogspot.com.eg/2016/10/blog-post_50.html
لمعرفة مبادئ الدين الإسلامي .. اضغط على التالي :
لمعرفة أحكام الشريعة الإسلامية .. اضغط على التالي :
أيسر الكتب للمبتدئين في القراءة حول الدين الإسلامي
من :
http://www.goodreads.com/list/show/26690._
هذه قائمة بأيسر الكتب للمبتدئين في القراءة حول الدين الإسلامي، وفقاً لتجاربنا الخاصة في هذا المضمار والتي نرشحها للمبتدئين عسي أن تكون عوناً لهم.
بداية جدير بالذكر أن نوضح أن الكتب التي تتناول علوم الدين الإسلامي تنقسم إلي:
كتب في تفسير القرآن مثل كتب: الجلالين، والسعدي والوجيز.
كتب في الحديث النبوي الشريف مثل: رياض الصالحين، والأذكار للنووي.
كتب في شرح الحديث مثل: شرح رياض الصالحين، وشرح عمدة الأحكام.
كتب في الفقه مثل: الفقه الميسر، وفقه العبادات.
كتب في الرقائق مثل: جامع العلوم والحكم، والبحر الرائق في الزهد والرقائق.
كتب في العقيدة مثل: العقيدة الطحاوية.
وعلي القارئ في علوم الدين الإسلامي أن ينوع قراءاته بين هذه الفروع ليصل إلي توازن في معرفة هذا الدين. وقد أوردنا في القائمة أدناه أيسر الكتب في كل فروع من هذه الفروع.
كما وجب التنويه أن القراءة من الأساليب المعينة علي تحصيل العلم، ولكنها لا تغني أبداً عن مجالسة أهل العلم، والتعلم المباشر منهم.
شوية تفكير 